Prueba de esta influencia la encontramos en la localidad de Blancas, cuya torre de la iglesia esta formada por los restos de una fortaleza de los Templarios, según afirmación del historiador D. José Sanz y Díaz recogida en su libro “Por las Rochas del Tajo”, edición del año 1.938. El mismo autor y en la misma obra hace también referencia a la existencia en la citada localidad de “una casa de granito con portal y rejas de época medieval”. Vestigios inequívocos que evidencian cómo las acciones militares producen una especie de onda expansiva con epicentro en el punto geométrico donde se realizan. Ninguno de estos vestigios ha quedado en nuestros alrededores más inmediatos.
Dada la gran repercusión que estos hechos históricos, plenamente documentados, pudieron tener en la zona geográfica donde está situado nuestro territorio, no me resisto a pasar por alto la ocupación por las tropas cristianas de las plazas de Belchite (1119), lugar de posible procedencia de los primeros habitantes de Monreal del Campo; Calatayud y Cutanda (1120); Singra, Torrelacárcel y Cella (1128), y la posterior de Molina de Aragón (año 1129). Es posible que los grupos dispersos por las mencionadas conquistas vagaran sin rumbo buscando un lugar donde guarecerse y alguno de ellos llegara a establecerse en nuestros actuales alrededores.
I.- “El Ayer remoto de Pozuel”.
NUESTRO CASTILLO.
Una rectificación. Buscando datos históricos donde apoyarme para hablar del castillo, he podido apreciar que, al abrir la página Wes ” Pozuel del Campo- su castillo”, aparece el siguiente detalle enunciativo: “Semblanza de Pozuel del Campo.- El castillo de Pozuel, que data del siglo XIX” …” Varias veces he tratado de fuera subsanado este error de transcripción, que salta a la vista, sin haberlo conseguido hasta la fecha y hoy me veo obligado a intentarlo de nuevo, sustituyendo “siglo XIX” por” siglo XII”. Os ruego toméis en cuenta esta modificación.
Después de mi primera publicación referida a Pozuel, he tratado obtener mayor información sobre la fecha en que se alzaron las fortificaciones del castillo, pero no encuentro ninguna referencia histórica concreta, salvo que, en alguna publicación, se sitúa en el siglo XIII. . Sea como quiera, lo cierto es que este castillo surgió aprovechando la situación estratégica de este promontorio donde está situado, como punto de vigilancia y defensa de las incursiones castellanas hacia Aragón.
Como dato histórico de relevante, he constatado que en 1365 cayó en manos de los castellanos, siendo nuevamente reconquistado por los aragoneses. Y también que Juan de Luma, por orden de Juan II (supongo que el Rey de Navarra y Aragón), se acuarteló en el en 1449. Pero nada más he conseguido.
Para analizar los datos anteriores, me adentro en las páginas de la historia aragonesa y compruebo que Juan II reinó en Aragón entre los años 1458-1479 y en Navarra entre 1425-1479 (?).En lo referente a Juan de Luna y Azagra compruebo que fue hijo del Conde Fernán López de Luna, que, en 1394, compró al Rey Martín I el Humano por 2000 florines el Señorío de Ricla, con todos sus términos y derechos señoriales, incorporando al mismo las localidades de Villafeliche y Muel al contraer matrimonio con Emilia Ruiz de Azagra.
Juan de Luna, nuestro antiguo y circunstancial y noble compatriota por razones de guerra, heredó de sus padres estos Señoríos que le fueron confiscados por orden de Alfonso V, obteniendo más tarde su devolución.
Continúo con el análisis de la vida de nuestro castillo y de nuevo encuentro otro episodio histórico, que tuvo lugar en nuestro entorno, a comienzos de la segunda mitad del siglo XIV, y que viene a confirmar cómo la historia, repetidamente, ignora la importancia de nuestro reducto defensivo.
Me refiero a ” La guerra de los dos Pedros” (Pedro IV el Ceremonioso de Aragón contra Pedro I el Cruel, de Castilla), que comienza el año 1336 y termina sin vencedores ni vencidos en 1359, con el pacto de Almazán. Los historiadores, al relatar estos hechos, manifiestan que Pedro IV, dispuso para su defensa la remodelación de los castillos de Peracense, Ojos Negros, Berrueco y Santed, todos ellos en nuestras proximidades; pero no hacen ninguna mención, que yo sepa, al castillo de Pozuel, aunque se encuentra situado en la misma línea defensiva. Entonces, ¿qué razones pueden justificar esta omisión histórica? …
Pese a todo, nuestro castillo es una realidad física que salta a la vista, con datos históricos o sin ellos. Sus fortificaciones tuvieron verdadera importancia desde su construcción hasta la unión de Castilla y Aragón, y es seguro que permanecieron en funcionamiento al menos en forma intermitente, y ocupadas alternativamente por defensores de Aragón y atacantes castellanos. Me gustaría que alguien encontrase algunos datos concretos sobre esta materia.
Si pretendemos continuar profundizando en el desarrollo de este “ayer remoto”, no tenemos más remedio comenzar planteándonos una serie de interrogantes:
1.- Fueron los moros los primeros en ocupar temporalmente nuestro actual espacio geográfico? ¿Cuándo y por qué?
2.- ¿Dejaron algunos vestigios o signos externos donde apoyar nuestra investigación?
Sin ánimo de adentrarme en la intrincada maraña de la conquista musulmana de Aragón referida en especial a la llamada Marca Media (Teruel, Albarracín y Molina, entre otros) y su posterior expulsión de los territorios ocupados, se me permitirá afirmar que estas acciones militares originaron un gran movimiento humano, especialmente referido a los musulmanes vencidos que les obligó a vagar por algún tiempo de un sitio a otro, buscando algún refugio done poder subsistir. Es más, terminada la reconquista, los moriscos pudieron permanecer libremente por nuestro territorio hasta finales del siglo XVII, en que fueron expulsados.
No resulta, por tanto, imposible que alguno de estos grupos llegara hasta nuestro entorno y allí fijara su residencia temporal, e incluso se vieran abocados a cultivar algunas tierras como medios de subsistencia .¿Nacerían así nuestros actuales huertos?
Para determinar la posible permanencia de los moros por nuestro actual territorio, tendremos que acudir, en primer lugar a determinar el significado del topónimo de origen árabe con que se denomina nuestro más antiguo acuífero: -la fuente del “charaiz”
Permitidme que haga referencia a una gestión personal. Era el mes de mayo pasado cuando, por circunstancias personales, fui asistido por una joven y culta marroquí que, en España, se hacía conocer con el nombre de Julia. Aprovechando esta circunstancia, decidí preguntarle por el significado de la palabra “El charáiz”. Ella, amablemente, pronunciando esta palabra en árabe, con un acento más dulce que el mío, contestó sin dudarlo un momento: agua, acuífero”.
Hubiera deseado poder mantener una nueva entrevista con esta señora para que ratificara su afirmación. Pero me comunicaron que había dejado su trabajo. Nunca más volví a saludarla.
Días después, y con más tranquilidad, interpelé a otra emigrante de origen bereber y, formulándole la misma pregunta, conseguí que me escribiera dicho topónimo en árabe y también, utilizando nuestros propios caracteres, lo hizo en francés: CHARACED o CHAHRACED.
Igualmente traté de investigar lo relativo al origen de la palabra “salobre o salobral”, pero no me fue posible obtener ningún resultado positivo.
Con referencia a otros vestigios o tradiciones llegadas hasta nosotros, tenemos que referirnos, en primer lugar, a la existencia de una posible “nevera” debajo de las eras de la balsa del mismo nombre, cuyo origen desconocemos. Y que, tradicionalmente, se atribuye también a los árabes la construcción del pozo del salobre.
Después de todo lo expuesto y actuado, confieso que, por mi parte, sería una irresponsabilidad y atrevimiento llegar a una conclusión definitiva sobre este punto oscuro de nuestra historia. A vosotros, los posibles lectores, os corresponde tomar alguna iniciativa, continuando en la investigación de este tema si lo consideráis interesante e incompleto.

II.- El ayer entre los siglos XV y XX.-
Dentro de este espacio, podemos enmarcar, a modo de ensayo, los siguientes espacios: 1.- Cuándo nace nuestro pueblo.- Su formación humana.-Primeros vestigios históricos. 2.-Las primitivas vías de comunicación. 3.-Nuestro acuíferos. 4.-Las estructuras agrarias.- Cerramientos y campo abierto.- Formas de cultivo. 5.- El crecimiento de la población.- Las roturaciones. 6.- La emigración

1.- Cuándo nace nuestro pueblo.-
Desde los primeros tiempos en que fue construida esta fortaleza, existió vida dentro del castillo, cerrado al mundo exterior para su defensa, con una puerta de acceso al sur de la fortificación. Intramuros aparecen unas humildes viviendas de piedra y lodo para albergar a sus moradores, en forma permanente o pasajera. Pero, ¿podríamos dar a este reducto la consideración de núcleo habitado?
La historia, muchos años después, nos dice que, en la edad media, la población de Aragón era escasa y dispersa, atomizada en diminutas aldeas (entre 1 y 10 fuegos) y un 35% de estos poblados tenía menos de 10 casas. En los mapas publicados del Reino de Aragón no aparece ningún municipio al oeste de Daroca, Montalbán, Teruel y Albarracín.
Lo cual nos viene a confirmar que los pobladores lo abandonaron cuando fue innecesaria su defensa., coincidiendo, tal vez, con el momento en que se produjo la unión de Castilla y Aragón.
Según esto, resulta difícil que Pozuel existiera como aldea o tuviera nombre propio (Pozo-El) antes del siglo XVI.
Pero ¿de dónde procedían los nuevos pobladores? ¿Tal vez de los pueblos vecinos? Este es uno de los secretos que nunca llegaremos a desvelar.
1.2.- Su formación humana.-
Por el documento de construcción de nuestra actual iglesia - año 1723-, sabemos que nuestros antepasados pertenecían a una casta excepcional, eran sacrificados, sabían aprovechar al límite todos los recursos naturales, eran austeros, emprendedores y fervientes cristianos, tal vez herederos de aquellas cofradías cristianas fundadas siglos atrás por el Batallador, trasladados a nuestro término municipal.
1.3.- Primeros vestigios históricos.-
Los primeros datos históricos que confirman la existencia de habitantes en este lugar coinciden con la construcción de la ermita de los Santos Mártires San Fabián y San Sebastián, cuyo altar gótico fue trasladado, ya en nuestros tiempos, a la iglesia parroquial de San Miguel Arcángel, sustituyendo al anterior de muy escaso valor artístico Siglos después, se levantaron en este lugar los muros del nuevo cementerio, que sustituyó al que estaba adosado a la iglesia parroquial
Creo que se trata del primero y único antecedente histórico de la existencia de nuestra primitiva población y de sus inquietudes de vida cristiana, como corresponde a la zona donde está situada.
Sería necesario un estudio detallado y profundo del altar gótico que en esta ermita existía, para sacar algunas conclusiones. Pero tengo que confesar que, personalmente, carezco de formación técnica sobre esta materia. ¿No sería conveniente y deseable que vuestro centro cultural tratara de entrar en el análisis de alguno de los temas que vengo exponiendo? ¿Por qué no lo proponéis utilizando vuestro foro?
Después de estas fechas, sólo dispongo de los datos históricos que aparecen en nuestra página Wes referidos a la construcción de la actual iglesia parroquial, que da comienzo en el año 1723 y de la reconstrucción de la ermita de Santo Domingo de Silos, a cargo del pueblo de Pozuel, por orden del Arzobispado de Zaragoza, a primeros del siglo XVIII, por ruina total de la primitiva ermita, cuya fecha de construcción desconozco. Ni siquiera conozco la fecha concreta de construcción de iglesia primitiva a que hace referencia este documento.
2.- Las primitivas vías de comunicación.-
En la época a que nos referimos, la única vía de comunicación de importancia era la calzada sobre la que discurre la actual carretera nacional, a la que podríamos añadir el llamado “camino real” que, según los últimos vestigios llegados hasta nosotros, partiendo de Ojos Negros, cruzaba el Carrascal, la rambla de la Hoz, atravesaba nuestras tierras de labor y se adentraba hacia el sur, en dirección a Blancas.
Todo lo demás eran caminos de labor y sendas o caminos naturales para comunicarse a pie o a lomos de una caballería con los pueblos convecinos, discurriendo entre lomas y montes. Sabido es que en aquella época los carruajes existentes sólo estaban al servicio de los grandes señores; aunque años más tarde surgieron algunas diligencias.
3.- Nuestros acuíferos.
Cuando pusieron el nombre de Pozuel a este pueblo, posiblemente, quisieron hacer referencia a la obtención de sus aguas por medio de pozos. Una de las grandes preocupaciones de nuestros antepasados durante toda su historia ha sido la carencia de agua, especialmente el agua potable. Problema felizmente resuelto.
Es notorio que, como ocurre en todas las zonas del Aragón de secano, en principio, se echó mano del recurso más elemental para la recogida del agua de lluvia: la apertura de una serie de balsas y balsetes con suelo de arcilla. Tres son las balsas más importantes de nuestro término municipal: “la balsa de la tejería” que tradicionalmente se utilizó para consumo humano, “la balsa de la nevera.” y la denominada ” balsa de los lamederos”. Son las más próximas al núcleo de población. Sobre la higiene de esta agua prefiero no hacer ningún comentario
Primitivamente, sólo disponían de la fuente del charáiz (agua salobre para uso exclusivo del ganado), los pozos de los huertos para el riego a pozal de unas pequeñas parcelas y el pozo del salobre, como lavadero. De fecha más reciente son algunos pozos de casas particulares y, muy posterior, el pozo escavado en la proximidad de la intersección de la carretera nacional con camino de entrada al pueblo, que proporciona un considerable caudal de agua, aunque de dudosa calidad.
Los yacimientos tradicionales de agua potable, tuvieron su origen en las inmediaciones de la partida Las Duramañas, que, inicialmente, fueron conducidas hasta el “Pozo Lloro”, a las que en los años treinta se sumaron las obtenidas en una galería excavada aguas abajo del mencionado pozo. De estos dos puntos procedía la poco agua que llegaba a la fuente de la Plaza, a la que, ya a mediados del siglo XX, de unió el importante caudal tomado de un yacimiento existente en el término municipal de El Pedregal (Guadalajara).
En las inmediaciones de la citada galería encontramos “La Fuente de Allá” Una especie de antiguo pozo artesanal con brocal y cubierta de piedra labrada, de unos dos metros de profundidad, que proporciona una pequeña cantidad de agua potable, aunque era preciso extraerla a caldero.
Otro de nuestros intermitentes y mejores acuíferos, era y sigue siendo la llamada “Rambla de Palomarejos”, especialmente en tiempo de lluvias. No podemos decir lo mismo de la “Rambla de la Hoz”, por donde sólo corre el agua en tiempo de copiosas precipitaciones.
Toda esta tremenda escasez fue la causa de que, hasta no hace muchos años, nuestras mujeres tuvieran que desplazarse hasta ” Charcohondo”, en las proximidades del término municipal de El Pedregal, para el lavado de la ropa que exigía mayor esfuerzo y dedicación. Allí pasaban casi toda la jornada dedicadas a esta penosa tarea
Por último, como dato curioso, quiero dejar constancia de que, en tiempos muy remotos, existió una nevera, al estilo árabe, localizada en el borde superior de la balsa que lleva este nombre, donde se depositaba la nieve para obtener alguna cantidad de agua potable ¿Se abastecían de aquí nuestros primeros pobladores?
4.1.- Las estructuras agrarias.-
El estudio de las estructuras agrarias en la Edad Media y la propiedad de la tierra exigiría un minucioso análisis del sistema político vigente en cada momento. Los Reyes en Aragón tenían todos los poderes sobre las tierras .Por la idea medieval de ser el rey dueño de todo y señor de todos disponía de la concesión de los llamados privilegios. Por aquel entonces, las tierras se adquirían por conquista, según el derecho clásico.
Pero esto nos llevaría muy lejos y tendríamos que penetrar en los feudos, los señoríos y, más tarde, ya a principios del siglo XIX, en el papel exagerado de los rico-hombres en la forma de gobierno; amén de la intervención de la Iglesia en estas cuestiones.
Es mi opinión que, en lo referente a nuestro pueblo, al tratarse de terrenos pobres y carentes de agua, todo fue más sencillo. La autoridad establecida les concedió las tierras y todo lo demás, al menos inicialmente, lo hizo el Concejo. Después, las herencias y las transacciones por compra completaron estas estructuras, hasta llegar a la atomización de toda la tierra cultivable en numerosas y pequeñas parcelas, tal como han llegado hasta nuestros tiempos, lo que ha venido a dificultar su explotación y constituye un verdadero obstáculo para el empleo de la moderna maquinaria agrícola.
4.2.-Cerramientos y campo abierto.
En el siglo XVI, surgió este concepto de propiedad y aparecieron los numerosos predios cerrados por concesión especial o tal vez en forma arbitraria. Hoy podemos contemplar en nuestro municipio como ejemplo de estos cerramientos La Cañada, El Ricio, El Escorial. La Rinconada, El Boquerón, la Dehesa y otros, en cuyas propiedades no pueden pactar los ganados ajenos (tal vez como respuesta a las exigencias de la Mesta, que tanto poder derrochó en los pasados siglos) ¿Hubo alguna concesión especial para estos cerramientos?
Junto a dichos cerramientos, aparece el llamado “campo abierto”, que comprende la mayor parte de los predios de nuestros labradores, cuya propiedad no es dueña absoluta de sus pastos, ni puede impedir la entrada en sus fincas para el espigueo y otros aprovechamientos permitidos.
4.3.- Formas de cultivo.
Tradicionalmente, nuestros labradores utilizaron para su trabajo la azada y el arado romano, tirado por caballerías Y dedicaron sus tierras preferentemente al cultivo de cereales (trigo, cebada, centeno y avena), con excepción de algunas parcelas de viñedo y pequeños trozos de finca destinados a la plantación manual del azafrán
La falta de profundidad en las labores, la carencia de abonos y la ausencia de lluvia dieron lugar a los cultivos de año y vez. La tierra tenía que ser preparada de un año para el otro, precisando las labores de movida después de cada cosecha, el binado y la siembra cada dos años. La recogida de cosechas se llevaba a cabo en forma totalmente manual, empleando la hoz y ya muy tarde la guadaña. A todo ello, se unía la necesidad de conseguir cada año el pienso necesario para el mantenimiento de las caballerías, que con frecuencia era toda la cosecha obtenida. No es extraño, pues, que el campo haya sido actualmente abandonado; pero en aquellos tiempos era el único medio de subsistencia
A primeros del siglo XX, apareció la vertedera, que dio paso a la actual modernización de los cultivos y la recolección de las cosechas, con avances técnicos insospechados-
El panorama actual de nuestra agricultura ha cambiado notablemente y la reducción del número de propietarios que continúan viviendo de la agricultura permite que los labradores puedan hoy día gozar de una mayor extensión de superficie cultivable por dada unidad familiar, con lo cual logran una mayor rentabilidad.
5.1.-El crecimiento de la población.
Corría el siglo XVI cuando el Reino de Aragón experimentó un fuerte crecimiento demográfico. Los aragoneses pasaron de 200.000 a 400.000 habitantes. Aunque carecemos de datos históricos que lo confirmen, es evidente que nuestro pueblo también, en la medida de lo posible, registró un importante incremento en sus habitantes, fruto de su estructura familiar basada en la doctrina cristiana, con una alta tasa de natalidad. .
Esta explosión demográfica fue la causa de que, en pocos años, las tierras en cultivo fueran insuficientes para cubrir las necesidades mínimas de las nuevas familias que, sucesivamente, iban apareciendo con el crecimiento de los hijos. Al producirse este fenómeno, nos situamos ante el siguiente dilema: el incremento de la superficie de cultivo o la emigración. No hay otra posible salida.

5.2.- Las roturaciones.
Esta era la salida más sencilla para atajar el problema planteado por el crecimiento vegetativo: ganar espacio al monte. La emigración vendría más tarde
Un rápido análisis de la actual estructura de nuestro término municipal será suficiente para llegar a la conclusión de que, en épocas pasadas, el monte de carrascas se extendía, sin solución de continuidad, desde los límites de Castilla hasta más abajo del Cerro, tanto en su parte norte, término de Blancas, como en el sur, en el límite con Ojos Negros. Veamos si no los matorrales que aparecen por la Dehesa, el Camino de Blancas, los Pozancos, las Carreteruelas, El Tejadillo, y en el centro, las cerradas de las ventas, Carrastales, el Cerro, la Cerrada Yerma , la zona de Los Santos hasta el Cadoncho, así como toda la franja de este a oeste que limita con el término de Ojos Negros, desde la confluencia con Monreal hasta los límites con Castilla. Casi todo el término era un continuado carrascal.
Fue una total y auténtica deforestación que debió comenzar hacia el siglo XVII y dejó la ganadería sin recursos por la supresión de los pastos. Todavía recuerdo las últimas roturaciones de la Jaquesa, Las Lomas y predios limítrofes que se consumaron, casi en los comienzos del siglo XX, siendo Alcalde Basilio Rabanaque. Eran las últimas tierras que se arrancaban al pastoreo y que tuvieron que ser abandonados en muy pocos años por las dificultades que presentaba su cultivo y que se convirtieron en único monte de pinos que poseemos.

La emigración.
Con el tema de la emigración pongo punto final a este ya prolijo y posiblemente tedioso reportaje dedicado al ayer de nuestro pueblo. La emigración humana ha sido y sigue siendo un fenómeno natural que ha existido desde los primeros tiempos de la historia. Sin embargo, dentro del contexto de mi exposición deseo referirme en exclusivo a la emigración, casi masiva, que, después de la guerra civil española 1936-39, cambió para siempre nuestras vidas y la vida de nuestros convecinos.
Sabemos que el notable crecimiento demográfico producido en nuestro entorno local desde comienzos del siglo XX, llegó a alcanzar cotas superiores a los 750 habitantes. Ya hemos asegurado que el aumento de población debe ser proporcional a la evolución favorable de los medios de subsistencia. Pero, en nuestro caso, crecía la población y las circunstancias económicas permanecían invariables. Bastó que se presentara un momento favorable -la conmoción social producida por la guerra civil- y el movimiento emigratorio se presentó con fuerza inusitada.
Primeramente, fuimos nosotros, vuestros abuelos que, ya terminada la guerra, abandonamos el hogar paterno para siempre. Nuestros hijos nacieron en otros ambientes y tuvieron la oportunidad de perfeccionar sus conocimientos culturales, muchos de ellos en centros universitarios. Después llegasteis vosotros, nuestros nietos, con nuevos aires y nuevas aspiraciones. Y así nuestro censo de población ha pasado en pocos años a la cifra actual de los 116 habitantes del momento presente. Sin embargo, como bien afirmáis vosotros, Pozuel se mueve.
Pozuel hoy.
Creo que sobran comentarios. Este es el Pozuel que tenemos a la vista, ya metidos dentro de los primeros balbuceos del siglo XXI. Vuestras actuaciones personales evidencian el resurgir de un pueblo, avivando la llama procedente de las cenizas de nuestros audaces y sufridos antepasados. El “Pozuel hoy” está en vuestras manos.
Ojalá que en esta mi prolongada presentación con la que, con mayor o menor fortuna, he tratado de poner ante vosotros, podáis encontrar alguna nueva idea capaz de motivaros en vuestras futuras actuaciones para lograr entre todos profundizar en un mayor conocimiento de la historia de nuestro pueblo. Esta ha sido mi principal y casi única motivación.
Desde Zaragoza, Navidades del año 2007

Recientemente, he podido contemplar con agrado vuestras fotos del día de los Mártires, la ruta en bicicleta, la hoguera tradicional y la cena. Como muy bien expresa la reseña insertada el 19 de enero último “Pozuel se mueve”. Y vosotros sois los creadores de este movimiento. Sois los herederos de varias generaciones de pozuelanos, y estáis haciendo honor a la laboriosidad y buenas costumbres de vuestros antepasados. Con vuestro personal esfuerzo, habéis conseguido que una humilde población, inicialmente dedicada en exclusiva a las penosas labores agrícolas y ganaderas, se haya convertido en un moderno centro de cultura y bienestar.

Vaya, pues mi felicitación más sincera por los logros conseguidos, tanto en la modernización de vuestras calles y plazas como en aspecto cultural de nuestra patria chica. Me alegra poder deciros que, desde mi punto de vista, con la experiencia que me ha proporcionado casi un siglo de existencia (vosotros sois ya la cuarta generación que me precede) dedicado al desarrollo de múltiples actividades de orden administrativo, social y cultural, sois ejemplo vivo y estáis marcando el camino para muchos jóvenes que andan desorientados en la vida. Continuad, pues, con vuestras actividades.

Cómo era la vida en nuestro pueblo. No puedo terminar esta incursión en vuestro periódico local, vuestra página Web, sin hacer alguna referencia al discurrir por vuestras calles los diez primeros años de mi infancia y algunos otros de mi lejana juventud.

Recuerdo con verdadera nostalgia a aquellos amigos de la calle Baja, donde vivía. La numerosa familia del matrimonio Pascual Hernández y María Villén, compuesta por tres hijas y seis hijos, nuestros vecinos más próximos. Los hijos del tio Antonio García, Benedicto Sánchez, alcalde que trajo las aguas a Pozuel y con el que colaboré estrechamente; los hijos de la tía Jacoba; los del matrimonio Cándido y Pascuala: los residentes en el Callejón (Aurelia y Mariano, Feliciana, Mariano y Blas Marco) y otros. Todos constituíamos una auténtica familia.

Entre otras muchas cosas viene a mi memoria la impresión que nos produjo la primera bicicleta que llegó al pueblo, a la que llamábamos “un velocípedo”, detrás de la cual corríamos todos los niños. La trajo el tío Vicente, el albañil, vecino de mi casa, que la utilizaba para el desarrollo de sus actividades profesionales en otros pueblos vecinos.

Ya en mi juventud, aparecen algunas inquietudes culturales, como la creación de un centro cultural domiciliado en café que mis padres tenían en la calle Baja, del cual fui Secretario, mis ensayos con un grupo de tañedores de instrumentos de púa (bandurria, laúd y guitarra) al que yo acompañaba tocando el violín y al que dirigí apoyándome en mis estudios de piano; los bailes de los domingos y las rondas de jota por las calles del pueblo, con canciones muchas veces originales.

Merece ser destacada la importancia que en aquellos tiempos tenía el cumplimiento de la edad de los 21 años, fecha en que los jóvenes debían incorporase obligatoriamente al Ejército Nacional. Se llamaban los quintos y genéricamente se denominaba como la “Quinta del año.” Gran parte de la vida local giraba en torno a este acontecimiento. Eran “los quintos” los que mandaban en el pueblo.

Así iban transcurriendo placidamente nuestras vidas hasta que, después de la guerra civil, vino la dispersión de nuestras familias, que ha dado origen a la formación y desarrollo de vuestra generación. Hoy día encontramos familias procedentes de Pozuel esparcidas por todo el ámbito nacional y podemos presumir la extensa y amplia formación de nuestra juventud, en todas las ramas culturales: servidores de la administración, médicos, profesores, ingenieros, abogados, periodistas, técnicos, etc.

Desde estas anotaciones, os brindo la oportunidad de realizar un estudio detallado de este fenómeno. Aquella población humilde dedicada a las labores del campo ha generado esta nueva forma de vida de nuestra juventud, de la que vosotros sois los verdaderos artífices. Continuad por el camino emprendido.

Por mi parte y, en mi afán de continuar mi colaboración junto a todos vosotros, estoy preparando un pequeño reportaje que he venido a titular “Pozuel ayer y hoy” indagando en la historia de Aragón por si encontrara algún dato referido a nuestro pueblo o, al menos, a su zona de influencia geográfica, que arroje alguna luz a nuestro ayer remoto, en torno a la edad media baja y los años de la reconquista. Pretendo con ello estimular vuestro afán de investigación en las actividades culturales de vuestro Centro Local. Dios quiera que mi proyecto pueda convertirse pronto en auténtica realidad.

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Más vídeos:

Senderismo1
Senderismo 2
Pilates1
Pilates2
Pilates3
Charla vegetarianismo

Los de la asociación cultural San Miguel vienen con fuerza: este fin de semana han organizado la quedada para los mártires, y ya está listo el número de invierno de la revista “La religada”. Además ya andan tramando movidas para mover al personal este año, tras el éxito de las jornadas ludico-gatronómicas-senderísticas-vegetarianas del verano pasado. ¿Cómo? ¿Que no sabías que hubo unas jornadas culturales el verano pasado? Pues sí. Y no solo eso, a lo largo del año también se plantaron árboles, se recuperó el patrimonio, se organizaron excursiones…Enfin que en Pozuel hay vida más allá de las fiestas. Todas las iniciativas son bienvenidas: si sabes hacer algo, o conoces a alguien que sepa hacer algo, o tienes algo interesante que compartir, puedes a hablar con la buena gente de la Asociación cultural San Miguel, y entre todos algo saldrá.

Reportaje dedicado a mis amigos y paisanos de Pozuel del Campo y, en especial, a la juventud, En principio, amigos pozuelanos, atendiendo la invitación de Pablo Conesa, autor de esta bien dirigida página Web, tuve el propósito de limitarme a describir concisamente el martirio y la posible beatificación de nuestro paisano y familiar mío.
Pero la figura de este siervo de Dios es tan atractiva que subyuga a los que penetran en ella. Y así, a medida que iba dando forma a este relato, ha venido a sucederme como al bañista que, poco a poco, penetra en el mar y, sin darse cuenta, se encuentra a merced de las olas, disfrutando de su placidez.
Perdonad, pues, que haya sido tan extenso. Si no tenéis tiempo de leerlo íntegramente, siempre estaréis a punto echar mano de los epígrafes destacados en letra negrita, y formaros una idea de su contenido. Gracias.

PRIMERA PARTE Algunos rasgos biográficos

• Su nacimiento.-
Aquellos pozuelanos que hayan tenido la posibilidad y el buen gusto de entrar en la página Web de nuestro pueblo y leído mi trabajo ” Semblanza del pueblo de Pozuel del Campo” habrán podido comprobar que bajo el epígrafe de ” Datos Culturales” hago amplia referencia a nuestro querido y eminente P. Marcelino, cuya destacada figura franciscana quedará siempre ligada a la localidad que le vio nacer un 31 de enero del año 1883. Aun a fuer de ser reiterativo, no he tenido inconveniente en repetir algunos conceptos, al tratarse de un estudio monográfico dedicado a nuestro ilustre mártir.
Su padre, Santiago Lázaro Gil, ferviente cristiano, hermano de mi abuelo Blas, casado con Petra Bayo Martínez, natural de Setiles (Guadalajara), que residía en la calle Baja de nuestro pueblo, según referencias, sin pérdida de tiempo, al día siguiente de nacer, hizo que su hijo recibiera las aguas bautismales de manos del Ministro sacerdotal Rdo. D. Germán Monterde, en nuestra Parroquia de San Miguel Arcángel, poniéndole por nombre Ignacio, que al entrar en religión cambiaría por el de Marcelino del Pilar.
Era el menor de los cuatro hermanos: Juana, Alejo, Agustín e Ignacio. Su infancia discurrió por nuestras embarradas calles, que en aquellos años eran de tierra, hasta que recibió la llamada providencial que marcó para siempre el rumbo de su vida.

• El ingreso en la Orden Franciscana.
Desconozco quién intervino en su vocación religiosa. Pero es muy posible que mucho tuviera que ver con ello el P. Germán Rubio, que más tarde sería su Profesor de Sagrada Teología.
Lo cierto es que un buen día de la última década del siglo diecinueve, (posiblemente en el verano del año 1895), los tres hermanos Alejo, Agustín e Ignacio (el menor de ellos) decidieron ingresar en el Colegio Franciscano de la Provincia Bética. Había cumplido los doce años de edad.
Alejo, el mayor, optó por regresar a casa de sus padres, que más tarde se trasladaron a Alcalá de Ebro (Zaragoza), donde terminaron sus días. Agustín (P. Domingo) e Ignacio (P. Marcelino) continuaron su vocación religiosa.

• Datos personales.
- Ingreso en el Noviciado: 7-9-1.899. - Profesión temporal: 9-9-1900. - Profesión solemne: 8-11-1.903. - Ordenación sacerdotal: 25-5-1.907, a los 24 años de edad. - Muerte: 6-9 1.936, en Arriate (Málaga), asesinado por los comunistas.

• Cargos:
- Fue académico de número y más tarde Vicepresidente de la Real Academia Hispano-Americana de Ciencias y Artes de Cádiz.- Tomó posesión el 31 de enero de 1.926. - Guardián del Convento de Cádiz, años 1.926-1.935. - Definidor Provincial de la Orden, 1.935-1.936. - Párroco de Jimena de la Frontera (Cádiz), 1.935-1.936.

• Títulos:- Graduado de Lector en Literatura y elocuencia sagrada, el 9-9-1.912. - Lector General de Sagrada Teología, 17 abril 1.915, con el núm.1.

• Concursos y publicaciones literarias.
- Fue premiado en el concurso celebrado en Badajoz, el año 1.909.
- Obtuvo los premios primero, segundo y tercero en el certamen literario celebrado en Marchena (Sevilla), en honor del Filósofo Rancio, el 25 de abril de 1.909.
- Ha dejado obras de singular mérito teológico, ascético y literario: “La castidad virginal”, obra en dos tomos, Editorial Voluntad, Madrid- año 1.925 y “Luchas de la Castidad”, de 528 páginas, editada el año 1.930 por la Imprenta M. Álvarez, de Cádiz
- Destaca por el contenido filosófico y la belleza de su prosa el texto del discurso de entrada en la Real Academia Hispano-Americana, titulado “Filosofía de la Amistad”.
- Otras de sus obras quedaron inéditas, al haber desaparecido los originales en el asalto a su Convento de Cádiz, el 12 de mayo de 1.931, especialmente la referida a la Eucaristía, ya terminada y a punto de ser editada.

• Su recia personalidad.-
Muchas cosas se han dicho y escrito del P. Marcelino Lázaro Bayo. Su personalidad desbordante no podía quedar encerrada entre los muros de un convento. Y, en los ambientes gaditanos más destacados se dan cuenta de que, debajo de su hábito franciscano, se esconde un buen escritor, un teólogo prestigioso, un buen asesor y defensor de los principios cristianos y todos buscan su consejo.
“Hombre de amplia formación y firmes creencias. Aragonés de cuerpo entero y de ahí no hay quien lo apee”, según manifestó uno de sus admiradores, D. José Pettenghi Estrada, Coronel de Estado Mayor, en su discurso pronunciado el 8 de agosto de 1.996, con motivo de unas jornadas franciscanas celebradas en la Ciudad de Priego (Córdoba) .Y añadía:”El P. Marcelino, cuya estirpe aragonesa está presente en todos los actos de su vida, ya sean de devoción, ya sean literarios, ya sean no de política, porque, aunque interviene moderando los espíritus, no es un político.( San Francisco no hubiera sido nunca político).El P.Marcelino es un franciscano, es un iluminado.”
Muy pronto, el prestigioso poeta y dramaturgo gaditano D. José María Pemán y Pemartín se fija en él y, sin tardanza, lo presenta como miembro de número de la Real Academia Hispano Americana.
El propio Sr. Pemán dijo de él en el aniversario de su muerte:
“Este era el fraile dulce y sereno, sin lugar y sin fecha .Se llamaba Fr. Marcelino Lázaro como pudo llamarse Fr. Diego de Estella o Fr. Juan de los Angeles. Vivió en el siglo XX, como pudo vivir en el XVI. No conoció la vida con minúscula. Pero conoció la verdad, que es tanto como conocer la Vida. Por eso acertó siempre en sus pronósticos y en sus exageraciones, mientras los listos conocedores de la vida han sido sorprendidos por la explosión brutal y satánica. Porque no es que él no conociera la vida… Era la vida la que no se conocía a sí misma”.

• El asalto a su iglesia y convento de Cádiz.-
Nos hallamos en la madrugada del 12 de mayo del 1.931. Son los primeros destellos de una República recién inaugurada. Una gran turba compuesta por unos seis mil revolucionarios invade las calles de la Ciudad de Cádiz, dispuestos a quemar iglesias y saquear conventos.
Nuestro padre Marcelino, que se halla en vela siguiendo los acontecimientos, sobre las tres de la madrugada, recibe una visita anunciándole que los revoltosos se dirigen hacia a su iglesia. Su primera preocupación es poner a salvo de posibles profanaciones las especies sacramentales. Vestido de hábito como estaba, sale a la calle. Algunos que lo ven pasar le dicen: “Padre, escóndase que lo van a matar”. “Que me maten”, contesta él.
Sin haber conseguido su objetivo, seguido de cerca por los asaltantes, vuelve a su iglesia. Reúne en un solo copón las hostias consagradas, toma el camino de las bóvedas del templo y, saltando desde allí a una terraza de una casa amiga, logra depositar en este domicilio su preciado tesoro.
Los hechos no precisan comentario. Tal era la trayectoria, el valor y el coraje de quien unos años después sería martirizado.
El P.Marcelino Párroco de Jimena de la Frontera (Cádiz)
Satisfecho estaba nuestro glorioso mártir en la Ciudad de Cádiz, de la que en una de sus cartas decía que “era la mejor ciudad de España”, cuando el obispo de la Diócesis solicita un voluntario para cubrir la vacante de Párroco de Jimena de la Frontera.
Según expresiones del antes mencionado Sr. Pettenghi, “Jimena, sin ofender a los jimeneros, era un pueblo de Cádiz que entonces tenía un nivel muy alto de analfabetismo, de pobreza e incluso de miseria, no obstante, contaba con un flamante círculo masónico”.
Nuestro paisano, que ya había terminado su ciclo de guardián del Convento, no lo duda un momento y, dejando atrás su privilegiada posición social en la ciudad gaditana, a impulsos de su llamada apostólica, da un paso al frente y se presenta voluntario. El Nuncio le entrega el nombramiento de Párroco de Jimena el 29 de junio de 1.935, tomando posesión el 15 de octubre del mismo año. Allá va con su coadjutor P. Justo Rivero Sánchez (también franciscano), un joven sacerdote nacido en Priego (Cuenca) el 26 de diciembre del año 1.903.
Ambos correrán la mima suerte, pagando con sus vidas su audacia apostólica.
El panorama que allí encontró fue verdaderamente desolador, según él mismo cuenta en una de sus cartas dirigida al Padre Provincial de la Orden. Pero no se arredra. Comienza con todo ímpetu su apostolado. Entra en los tugurios para enterrar cristianamente a los muertos, contrarrestando los entierros civiles de la logia masónica. Prepara nuevas comuniones, regalando a los niños sus vestidos. En sus primeras Navidades, monta un Belén de figuras vivientes. Crea de forma gratuita unas escuelas. Como es buen orador, la gente acude a oírlo a la iglesia; pero no se libra de que, un buen día, penetre en el templo un grupo de gamberros, armados de garrotes, aporreando las puertas y vociferando:”vagos a trabajar, al corcho”.
Dicen que el P. Marcelino bajó del púlpito, presto a enfrentarse personalmente con los asaltantes, tal era su bravura. Pero los feligreses se lo impidieron.
Tan eficaz fue su labor y tanto poder social derrochaba, que logró establecer cierta amistad con el entonces presidente de la C.N.T. local, que más tarde intervendría para que no fuera fusilado, aunque, por desgracia, no pudo lograr su objetivo. Se cuenta que la gente obrera del pueblo opuesta a la religión decía: “Ustedes son otra cosa”.
En esta situación, le coge el llamado Alzamiento Nacional del año 1.936, que dio origen a la guerra civil española, pagando con su muerte los delitos que otros cometieron.
Con esto, termino el sucinto relato de las condiciones personales y los méritos y virtudes que nuestro insigne franciscano acumulaba.

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PARTE SEGUNDA
1.- MARTIRIO Y POSIBLE BEATIFICACIÓN DE LOS PP. MARCELINO Y JUSTO

1.1 Fase primera.- El Martirio.

• A modo de introducción
1.-El término Mártir viene del griego y significa “Testigo”, lo mismo que “Martirio” significa “Testimonio”. Por tanto, los mártires son los testigos de la fe.
2.-Los hechos relatados se deben, en su mayor parte, a las declaraciones de un testigo presencial, Martín Bueno Lozano, seminarista de Jimena, actualmente en Algeciras, testigo presencial que convivió con los padres franciscanos hasta que los sacaron de la cárcel para fusilarlos.
3.-El historial del martirio de los PP. Marcelino y Justo Rivero sigue un camino paralelo. Ambos sufrieron las mismas penalidades y los dos entregaron su vida al mismo tiempo.
Un pequeño detalle los distingue. El P. Marcelino, apóstol incansable, hombre forjado en mil batallas, sabe, por confidencias personales, que en los antros revolucionarios de la ciudad gaditana estaba “fichado” y se había firmado su sentencia de muerte. Pero no se arredra.
El P. Rivero, en cambio, era un joven timorato de 32 años, al que llamaban “el deprimido”. Dicen que tenía miedo; pero esto no fue obstáculo para que, a la hora de la verdad, arrostrar su martirio con verdadera entereza.
Detallado relato de los hechos.
Retrocedemos al día 18 de julio de 1.936. Estalla el llamado alzamiento nacional. Este mismo día circula la noticia por la ciudad de Jimena de la Frontera, que se mantiene en zona republicana.
Al día siguiente, domingo, solamente dos personas acuden a la Santa Misa, por lo que deciden suspender el culto, recluyéndose nuestros dos franciscanos en la casa parroquial en espera de los acontecimientos.

• 25 de julio de 1.936.-Primer susto.
No verían ellos ningún peligro inminente, cuando el padre Justo, el día 25, festividad de Santiago Apóstol, subió a celebrar en la Parroquia llamada de la Misericordia.
La celebración transcurre sin novedad. Pero, a la salida de la iglesia, un grupo de exaltados, portando escopetas y otras armas, apuntan y detienen al celebrante (un buen susto) diciéndole: “no tenga Vd. miedo, que nosotros no somos tan malos como ustedes”. Entre burlas y blasfemias, en medio del grupo, lo conducen al Centro del Comité revolucionario, lo ponen en fila de espera y, al poco, le dicen: “pase el camarada Justo”.Le apuntan con las escopetas y le hacen levantar el puño. Lo sacan fuera para matarlo, pero no lo hacen.
Es llevado a otro Comité que había en el Ayuntamiento; nuevas preguntas y, de aquí, a la casa parroquial, en medio de dos individuos armados. Allí estaban el padre Marcelino, el mencionado seminarista y un acólito.
El padre Marcelino, que se hallaba totalmente inquieto, habla con los dos aprehensores y les pregunta: ¿por qué lo han detenido? Ellos contestan que “para dar una satisfacción al pueblo”; pero que no temieran, que no les pasaría nada.
Al mismo tiempo, le ofrecen vales para recoger la ración de comida, puesto que ya, por estos días, se vivía en Jimena en pleno comunismo.

• 27 de julio - Segundo intento de fusilamiento.
Destrozan la iglesia de la Misericordia. Se congrega un grupo numeroso de asaltantes. Se oyen voces y gritos en la plaza y puertas de la casa rectoral y la iglesia. El padre Marcelino decide cerrar la puerta de la casa. Los asaltantes, enfurecidos, piden a gritos que la abran. Momento de gran emoción: nuestro héroe abre con gran tranquilidad, se presenta ante las turbas que callan y retroceden y dice: “Me entrego a la generosidad del pueblo de Jimena”. “Descuide usted, no somos bárbaros”, le contestan.
Los dos franciscanos y el seminarista salen a la plaza y allí los más exaltados quisieron fusilarlos. Ellos, guiados del instinto de conservación, se confunden con la gente del pueblo allí congregada y, por ahora, logran librarse de la muerte inminente.
Se oyen tiros, la confusión aumenta. Entre el griterío se escucha: “que se quiten esos trapos”, refiriéndose a los hábitos de frailes. Se vuelve el padre Marcelino y dice:”ahora sí que pueden pegarme un tiro”.Un masón los quiere llevar ante el Comité comunista; pero en este momento llega el Jefe de la C.N.T. y consigue que se que queden en la fonda. Por el momento, se habían salvado.
Al poco tiempo, reciben la visita del Alcalde, diciendo a los padres que podían marcharse a su casa, que él respondía de sus vidas.
Allí permanecieron durante quince días, con la puerta cerrada, recibiendo noticias por medio del seminarista, sabiendo que de los pueblos y especialmente de Ronda acudían comisiones de los comités que venían a matar a los frailes, pero lo vecinos de Jimena siempre lo impidieron.

• 24 de agosto, de triste recuerdo.
Corría prisa. Había que matar a los frailes y otras personas de Jimena de la Frontera. Las fuerzas nacionales planeaban la recuperación del ferrocarril Granada- Bobadilla-Ronda-Algeciras, abriendo el camino hacia Málaga, como así sucedió.
Decididamente, este día llaman a la puerta de la casa parroquial. Sale el padre Marcelino. Le dicen que vienen de parte del Comité. Exige la orden de detención por escrito. La entregan y los frailes se marchan con ellos, quedando en la casa el seminarista Martín Bueno.
Se los llevan a la cárcel del pueblo. Ya no volverán. A las tres horas, en vista de que no habían regresado, el seminarista abandona la casa, que es saqueada inmediatamente, llevándose todo lo que en ella había.
En la cárcel del pueblo, encuentran varias personas conocidas de los padres franciscanos. Aquí permanecen hasta fines de agosto. Las noches las pasaron sentados, porque no tenían nada para descansar.

• 28 de agosto.- Prisión de San Pablo.
Atados codo con codo, salen de la cárcel con once presos más y los conducen a una casería, a las afueras de la ciudad, en el Barrio de San Pablo. Los sacan para fusilarlos, pero el pueblo no lo consiente.

• 3 de septiembre.-Gaucín.
Nuevamente, atados en cuerda de presos, andando por el centro la vía férrea, los trasladan a media noche al almacén de la estación de Gaucín. Dice un cronista que el P. Marcelino, que no era alto, ni rechoncho, aunque sí robusto, caminaba con paso decidido al frente de aquel pelotón de mártires.
También aquí pretenden fusilarlos, pero otra vez se opone el pueblo .Otros tres días de espera. Pero, este mismo día 3 da comienzo la proyectada ofensiva de las fuerzas nacionales. El tiempo apremia. La sentencia de muerte estaba dictada.

• 6 de septiembre.– Se consuma el crimen.
Era de noche. Habían transcurrido los tres días, encerrados, sin comer ni beber. Unos milicianos, que posiblemente venían huidos de Ronda por el avance de las fuerzas nacionales, ya de noche, hacen que los trece detenidos (once civiles y los dos frailes) suban en un tren, que paró a unos 500 metros pasada la estación de Arriate (Málaga), a seis kilómetros de Ronda. Allí, a eso de las cuatro de la mañana del día 6, se consuma el crimen, pegando a cada uno un tiro en la cabeza, después de haber sido despojados de sus vestidos.
Dicen testigos presenciales que el Padre Marcelino, poco antes, fue absolviendo y bendiciendo a todos y cada uno de ellos, cuando se hallaban arrodillados al borde de la cuneta del ferrocarril. De esta forma ofrendan sus vidas al grito de “Viva Cristo Rey”.

• Primer enterramiento
Los cadáveres fueron abandonados y, al siguiente día, los del pueblo procedieron a enterrarlos en una fosa común. La familia del Sr. Vallecillo (uno de los fusilados) y el seminarista Martín Bueno recabaron autorización para exhumar los restos mortales y trasladarlos al cementerio municipal de Arriate, que les fue denegada, contentándose con echarles abundante tierra y poner una fuerte verja de madera bien labrada alrededor de la tumba.

1. 2.- Fase segunda. Propuesta de Beatificación

Históricamente, considerada en el tiempo, la propuesta de beatificación de los PP. Marcelino y Justo ha transcurrido en dos etapas perfectamente diferenciadas, con algunos movimientos intermedios.

• Primera etapa.- Años 1.936-1.950.
Todavía estaban calientes las cenizas de los dos mártires franciscanos, cuando Fr. Dionisio López, ofm., también originario de Pozuel, describe los hechos en un documento titulado “Documentación de la Causa de los Mártires de la Provincia Bética O.F.M. 1.936″ (Ver Revista Guadalupe nº 777, del año 2.002)
Muy pronto, aparece el P. Domingo Lázaro Bayo, también franciscano como su hermano Marcelino, toma la decisión de poner en marcha este proceso. Comienza con la publicación de una doble hoja muy conocida por toda la familia, con la fotografía de nuestro mártir, una oración, con licencias eclesiásticas para pedir su beatificación y muchos datos biográficos.
Posteriormente, en el año 1.948, publicará una valiosa “Colección de los Escritos del R.P. Fr. Marcelino Lázaro Bayo, ofm.” en un tomo de 472 páginas, editado en la imprenta Escellicer, S.L., de Cádiz, que servirá de referencia en todas y cada una de las posteriores actuaciones.
Pero en los planes de la Divina Providencia estaba escrito que no culminaría, personalmente, este proceso. En los comienzos de los años 1.950, fallece en el Convento de los Franciscanos de La Laguna (Tenerife) y todo queda olvidado durante cerca de cincuenta años.

• Algunos intentos de promoción
Como era natural, la ciudad de Cádiz no podía olvidar a quien vivió en ella y desarrolló su brillante labor literaria, apostólica y de asesoramiento durante cerca de veinte años, y es lógico que su destacada actuación dejara huella en todos los ambientes.
Nos encontramos en el año 1.996. Han trascurrido sesenta años desde su martirio y un grupo de jóvenes, encabezados por D. Bernardo Luis Periñán Salgado, nacido en Jimena, decide promocionar de nuevo este proceso. Comienzan con el acto simbólico de colocar en los patios del Convento de la ciudad una placa con la siguiente inscripción:”EN MEMORIA DE FR. MARCELINO LÁZARO BAYO-GUARDIÁN DE ESTE CONVENTO AÑOS 1.926-1.935. ALCANZÓ LA PALMA DEL MARTIRIO EL 6-9-1936.-CÁDIZ MCMXCVI”; dirigiendo, además, una carta a nuestra familia, solicitando datos personales.
Como anteriormente he dejado constancia, el académico de la Real Hispano- Americana y Coronel de Estado Mayor D. José Pettenghi Estrada se une a ellos y el 8 de agosto de 1.996, con motivo de una semana franciscana, pronuncia en Priego (Córdoba) una magistral conferencia exaltando la figura del P.Marcelino y su martirio.
Ambos gaditanos fallecen y de nuevo la causa queda parada. La revista Guadalupe, en su número 777 del año 2.002, publica un reportaje del P. Sebastián García Rodríguez, recopilando la historia completa de los mártires franciscanos de la Provincia Bética, destacando, especialmente, el martirio de los PP. Marcelino y Justo, a los que dedica tres páginas completas y la fotografía del primero, pero esto no tiene consecuencias inmediatas para su promoción, aunque sí es un dato histórico relevante.

• Segunda etapa.- Años 2.005-2.006.
El expediente de beatificación aparece de la Diócesis de Málaga
Nos hallamos a finales de del 2.005. Llega a Pozuel un dossier procedente de la Diócesis malagueña, bajo el epígrafe “Relación provisional de los presuntos mártires malagueños de los años 35-36″, víctimas de la persecución religiosa.
Entre ellos, se encuentran los franciscanos Fr. Marcelino y Fr. Justo, dado que en territorio malagueño ofrendaron sus vidas.
Sabe el pueblo que yo estoy interesado en este asunto. Lo remiten a mi domicilio de Zaragoza y, sin dudarlo, comienzo mi colaboración.
Dirige la investigación diocesana el sacerdote malagueño D. Pedro Sánchez Trujillo, Párroco de la Sagrada Familia de Málaga, con el cual, más tarde, establecería una sincera amistad personal.
Comienza mi intervención en este proceso
Sin tardanza, medito bien mi plan de colaboración. Decido personarme en nombre de la familia Lázaro, para lo cual me pongo en comunicación con los parientes de Alcalá de Ebro, que gustosamente prestan su asentimiento.
Ordeno la documentación que poseo y el siete de mayo del año 2.005 consigo comunicación telefónica con D. Pedro Sánchez Trujillo, a quien ofrezco mi colaboración en nombre de la familia del P.Marcelino.
. En principio, con la primera carta del 10 de mayo, le envío los siguientes documentos:
Bloque 1º.-Certificación de Bautismo. -Hoja última fotografía y datos biográficos. -Semblanza, reflexiones y consejos.- Primer aniversario.
Bloque 2º.-Carta del Sr. Periñán, de Cadiz, de fecha 19-8-98. -Conferencia Sr.Petthenghi. -Mi carta del 15-6-2.004, dirigida al Sr.Periñán, de Cádiz (no contestada).
Le anuncio la fotocopia íntegra del libro “Colección de Escritos del P. Marcelino” escrito y editado por su hermano P. Domingo el año 1.948, que, finalmente, podré enviarle con la siguiente carta del 20 de mayo.
Posteriormente, sólo aporté a la diócesis malagueña un CD-ROM, que contiene las ochenta fotografías del texto correspondiente al discurso “La filosofía de la Amistad” y la contestación de D. José Mª Pemán.
Después, llegué al convencimiento que era mejor dejar trabajar al Sr. Sánchez Trujillo, guardando silencio hasta el 5 de mayo del año 2.006.
Entre tanto, no permanezco ocioso. Buscando la forma de dar a conocer en Aragón la atrayente figura del P.Marcelino, escribo algunos reportajes, y logro que las Hojas diocesanas de Zaragoza y Tarazona y “Semilla evangélica de Teruel” publiquen el apasionante episodio en defensa de la Eucaristía, al que hice referencia en la primera parte, y que tuvo lugar en la madrugada del 12 de mayo de 1.931, cuando su convento fue saqueado.
Nueva intervención de Cádiz en este proceso.
Estaba buscando la forma de conseguir una copia del discurso del P. Marcelino “La Filosofía de la Amistad”. Al efecto, realizo una llamada telefónica al Superior del Convento de Franciscanos en dicha ciudad.
De esta forma, me presenta al historiador e investigador D. Miguel García Díaz, continuador del movimiento seglar gaditano del año 1.996 para la promoción de la beatificación del padre Marcelino. Consigo el objetivo de mi llamada y, más tarde, nuestra relación será fluida y permanente, llegando a establecerse entre los dos una corriente de sincera amistad.
En su primera comunicación, me informa del homenaje llevado a cabo el 6 de septiembre del 2.005 por la cofradía de la Vera Cruz, con motivo del 69 aniversario de su martirio, ante la placa recordatoria del convento franciscano, descubierta en 1.996 y me envía copia de su discurso pronunciado con este motivo y los recortes de la prensa gaditana que recogen este acontecimiento.
Muchas son sus aportaciones. Por el momento, para no hacerme prolijo, me ceñiré a reflejar que, debido a su información privilegiada, entré en conocimiento de que el proceso estaba totalmente paralizado, tanto en Cádiz como en la Diócesis de Málaga.
Ambos de común acuerdo decidimos firmar conjuntamente una carta dirigida al Ministro General de la Orden Franciscana, ofm., Fr. José Rodríguez Carballo, en Roma, solicitando su personal intervención para el nombramiento de Postulador de la causa.
Eran los primeros días del mes de enero del 2.006 cuando llevamos a cabo lo acordado. Y la decisión de la curia romana no se hizo esperar. El 28 del mismo mes de enero, recibimos la contestación afirmativa, encomendando la gestión al Provincial de Granada. Esto nos llenó de verdadera alegría. Pensábamos que el asunto estaría pronto resuelto.

• 3 de mayo al 7 de julio del año 2.006
El proceso ha entrado en su fase definitiva. Estaba cansado de esperar el resultado de la carta de 28 de enero último, recibida de Roma.
El mismo día 3 de mayo, decido entrar en acción y me pongo en comunicación telefónica con el Provincial de la Orden Franciscana de Granada, residente en el Convento de Cádiz.. La concisa respuesta recibida, no todo lo amistosa que yo hubiera deseado, tuvo la gran virtud de ponerme en el buen camino para futuras actuaciones.
Entre otras cosas me dice:”este fraile era de la Bética”. Y de aquí partía nuestro error. Pronto supe que el Convento de Cádiz que, en vida del P.Marcelino pertenecía a la Provincia Bética Franciscana, con sede en Sevilla, en una reestructuración de los años 1.950, fue integrado en la Provincia de Granada. El camino seguido hasta estos momentos estaba equivocado.
Comienza mi relación con la Provincia Bética.
Inicio la que, posiblemente, sea la última y definitiva etapa de mi gestión personal. Desde este momento, obrando siempre como representante de la familia, no ha habido puerta que haya quedado insensible a mi llamada.
Para comenzar, abro la página de Internet, que me remite al Monasterio de La Rábida. El franciscano que recibe mi llamada telefónica del 4 de mayo, después elogiar los méritos del padre Marcelino y darme ánimos para proseguir la labor comenzada, me aconseja que me dirija al P. Sebastián García Rodríguez del Monasterio de Guadalupe, facilitándome su teléfono.
Al día siguiente llamo a dicho Monasterio. Es mi primera comunicación con el que es Director de la “Revista Guadalupe”. El impacto que me produjo su cordial acogida, me proporcionó renovadas energías para continuar con la labor de investigación y me compensó del que he venido llamando ligero fracaso. Había encontrado el verdadero camino: la Provincia Bética Franciscana.
Fruto de esta última llamada, recibo un ejemplar de la revista “Guadalupe”a la que hago referencia en el epígrafe titulado “Algunos intentos de promoción”.

• De vuelta a la diócesis malagueña.
Continúo trabajando con intensidad. Por correo electrónico, fechado el 5 de mayo, pregunto a D. Pedro Sánchez Trujillo en qué situación se encuentra el nombramiento de Postulador de la Causa.
El mismo día, contesta con otro e-mail, manifestando que está dispuesto a aceptar personalmente la condición de Postulador, siendo condición indispensable que el Sr. Obispo de Málaga reciba la autorización del Ministro General de la Orden y, al mismo tiempo, me encarga la correspondiente gestión. Este es el punto de partida de todas mis actuaciones posteriores.
Por consejo del P. Sebastián, el 13 de mayo, envío una carta al Provincial de la Bética en Sevilla, Fr .Francisco García Rodríguez, primer responsable de que se conceda la autorización deseada al Ordinario malagueño. Carta que confirmo con una llamada telefónica.
Acto seguido, el 23 de mayo, dando tiempo a que el Provincial se haya comunicado con Roma, dirijo un e-mail al Ministro General-Curia Generale O.F.M., en Roma, que contiene copia del correo electrónico del día 5, recibido de Málaga, y le ruego que conceda la autorización solicitada.
No tardando mucho, el 6 de junio, llega a mi poder, escrito en italiano, el correo electrónico de Postulazione Generale ofm., en Roma, concediendo, mediante carta dirigida al Sr. Obispo de esta diócesis, la oportuna autorización. Habíamos entrado con buen pie en esta última fase. Sólo faltaban unos pequeños flecos para dejar el tema concluido.
Mi gestión con otras personalidades
Hasta aquí todo había sido muy laborioso e incierto. No estaba dispuesto a dejar ningún cabo suelto y me propongo implicar en el proceso a notables jerarquías eclesiásticas, además de solicitar oraciones en un monasterio de monjas clarisas de Zaragoza.

En primer lugar, el 24 de mayo, remito una carta al Ilmo. Sr. Cardenal de Sevilla, Fr. Carlos Amigó Vallejo, también franciscano, rogándole su implicación en este proceso de beatificación.
El 13 de junio siguiente, recibo su contestación afirmativa, a través de su secretario particular.
Con el fin de vencer algunos posibles obstáculos, aprovecho la oportunidad de que el Sr. Obispo de Málaga, D.Antonio Dorado Soto, cumple el 15 de junio del 2.006, los 75 años de edad, para cursarle una cordial y sincera felicitación, por considerarme virtualmente uno de sus diocesanos, dada mi relación con dicho obispado.
Aprovecho esta circunstancia para rogarle que incluya en las listas definitivas de los posibles mártires a los que fueron servidores de la Iglesia de Jimena de la Frontera y obtuvieron su martirio en sus dominios territoriales.
También en este caso recibí una llamada de la catedral de Málaga para acusarme recibo de la mencionada carta.
Constitución de las Comisionnes investigadoras.
Las múltiples y laboriosas gestiones realizadas consiguen su premio. Era el 5 de julio del año 2.006. Aprovechando el paso circunstancial por Zaragoza, procedente de Lourdes, mantengo una larga entrevista con D. Pedro Sánchez Trujillo, que todavía tiene sus dudas sobre la inmediata puesta en marcha de este proceso.
El día 7 de julio, le envío un correo electrónico, preguntándole si precisa que realice alguna otra gestión. El mismo día, me contesta con otro e-mail, que dice: “Amigo Gaspar: la cosa se pone en marcha. Al llegar me dan la noticia de que el obispo crea las comisiones y el 17 del presente mes prestan juramento. Le tendré al tanto.”

A primeros de septiembre, me informan que ha sido nombrado Presidente de las Comisiones el historiador e investigador D. Juan Antonio Ramos Hito, hombre de gran valía y amigo personal de D. Miguel García Díaz. El proceso no ha podido caer en mejores manos, por lo que podemos congratularnos.
Para dar por terminada mi gestión, el 19 de septiembre, escribo una carta al Sr. Ramos, poniéndome a su disposición, y, posteriormente, mantengo con él una interesante conversación telefónica.

Y, DESPUÉS DE ESTO, ¿QUÉ?
Todo apunta a que el llamado Proceso ordinario o Inquiesta Diocesana está llegando a su fin y que, en cualquier momento, puede ser presentado en Roma para que lo examinen, tanto el Congreso Peculiar de los Consultores Teólogos como la Congregación Ordinaria de Cardenales y Obispos.
Si el resultado de ambas discusiones es positivo, el Papa procederá a la Beatificación.
Quiera Dios que esto suceda pronto y podamos ver la imagen del padre Marcelino, de regreso a su pueblo, en los altares de la Iglesia parroquial de San Miguel Arcángel, donde recibió las aguas bautismales, en su condición de Beato.
Termino diciendo que los restos mortales de nuestro glorioso Mártir descansan en la iglesia de la Parroquia de San Juan de Letrán, de Arriate, a donde fueron trasladados, desde el cementerio municipal, el veinticuatro de abril del año 2.005. Oficiaron la ceremonia de traslado el párroco D. Jesús Carrasco Bootello y el Padre franciscano Francisco José Regordán Barberó, de la Comunidad franciscana de San Pedro de Alcántara.

Señor, matadme, si queréis.
(Pero, señor, ¡no me matéis!)

Señor dios, por el sol sonoro,
por la mariposa de oro,
por la rosa con el lucero,
los corretines del sendero,
por el pecho del ruiseñor,
por los naranjales en flor,
por la perlería del río,
por el lento pinar umbrío,
por los recientes labios rojos
de ella y por sus grandes ojos… ¡Señor, Señor, no me matéis!
(…Pero matadme, si queréis)

Juan Ramón Jiménez (Canción 1936)